التانترا - والعلوم السرية
كانت دائما تعتبر ودعا التانترا النظام وسيلة الباطنية والسرية من الممارسة الروحية، وليس من المفترض أن تكون في متناول أذهان غير مدربين للجماهير. سرية حول ممارسة تتمثل في النظرة رواية الحياة الذي يتطلب التانترا طالب للترفيه، وهي طريقة في النظر إلى الأمور مختلفة عن تلك التي اعتاد الناس على رؤية وتفسير وتقييم الأمور. معلمي التانترا أن تعقد طالب على هذا الطريق يجب أن تتفوق على توقعات البشري المعتاد وتطوير الموقف فوق طاقة البشر والإلهي في احترام العالم. لأن هذا سيكون كثيرا ان نتوقع من الرجل العادي، ومن المفترض التانترا أن يكون سرا مغلقا، والتي يمكن فتحها فقط على ظروف التدريب المتخصص في التمكن من عقل واحد والحواس البوابات.

الازدواجية وحدانية
وتقوم فلسفة التانترا على مفهوم الطبيعة المزدوجة من كل شيء، ثنائية على أساس الوحدة. لا يوجد شيء واحد، ولكن كل شيء ثنائي القطب. ما يسمى وحدة من الأشياء ليست سوى شكل تتخذها بطريقة معينة من تكاتف قوتين، وذاتية وموضوعية، تسمى شيفا وشاكتي، و+ و - أعمدة من الخبرة. الكتب التعامل مع موضوع هذه الدولة الكريمة أنه في البدء كان هناك عالمي أحادي الخلية يعرف باسم Brahmanda والكونية البيض، الذي انقسم إلى قسمين، والتي كان جزء واحد رجل الكونية والجزء الآخر الكونية امرأة .

العلم الحديث وشواهده وجهة النظر هذه عندما يخلص إلى أنه في البداية كان الكون مثل ذرة واحدة، التي قسمت نفسها إلى اثنين ثم إلى تعدد الحالة الراهنة للكون. منذ اثنين من الأجزاء اللاحقة والأقسام الفرعية الخاصة بهم ينتمون فعلا إلى العموم، هناك سحب الطبيعي المبذولة من قبل كل على الآخر، سواء على المستوى الكوني وأقل أشكال متعددة للأصل، بل وحتى ذرة دقيقة. سلوك شطري أي كائن واحد هو نوع من الموقف المزدوج للوعي الازدواجية والوحدة في نفس الوقت. لا يمكن أن يكون هناك جذب بين الإيجابية والسلبية إلا أنها تشكل قطبين، و، ولكن، في الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون هناك عامل جذب إذا كانت شيئين مختلفين تماما لا علاقة داخلية. التجاذب والتنافر، الحب والكراهية. هي تلك الظواهر التي تتحدى الفهم المنطقي.

في الحب والكراهية المستوى الفردي يبدو أن المتحاربة مع بعضها، رغم ذلك، في الواقع، فإن الشكلين هي الجوانب التكميلية الأخرى من موقف واحد. على المستوى الإنساني أقل وحدة القطبين تفترض تعدد الأشكال، حتى أن وحدة ثنائية القطب واحد لا يمكن أن يتسامح مع التدخل أو حتى في بعض الأحيان وجود وحدة بين القطبين آخر خوفا من فقدان عزلتها. هذه العملية دقيقة ويمكن رؤية تتجلى في أشكال اجمالي لها عندما وجدت مجموعة عائلة واحدة من الصعب أن نقدر مجموعة عائلة أخرى، عندما منظمة واحدة لا يمكن مواءمة نفسها مع منظمة أخرى، مجتمع واحد لا يمكن أن ننظر الى آخر دون بعض الشك والتحفظ، على الرغم الإنسانية تشكل الأنواع موحدة مع المطالب النفسية والمادية المشتركة.

تجاوز ثنائية الحياة
ووفقا لالتانترا، وتسبب في أحزان الحياة من خلال وجود ثنائي القطب، وهو انقسام من واحد إلى اثنين، لأن حقيقة الأشياء هي الوحدانية وليس على شكل ثنائي واضح من وجود أي شيء. شكل مزدوج يخلق موقفا مترددا من مثل وكره في نفس الوقت بين قطب وآخر، أحب الحصول على قمعها عندما supervenes الحقد والكراهية التي يقودها تحت الأرض عندما الحب المكاسب اليد العليا، في حين أن الحقيقة هي أن كلا من هذه المواقف هي في وقت واحد عرض في الفرد، واحد فقط من جوانب يأتي إلى السطح، وعندما لمطالب المناسبة. الطبيعة البشرية، وبالتالي، هي في حالة صراع دائم. انها ليست ابدا في حالة من التوازن بين اثنين من السلوكيات القهرية. للحصول على العودة من الازدواجية إلى الوحدة الحقيقية هي عملية التانترا بسادهنا.

الرغبة يمكن التغلب عليها إلا من خلال الرغبة
والتخصص من خلال ممارسة التانترا هو أنه لا يوجد أمر معين تجاه رفض الخارجي من أجل والداخلية، والمواد من أجل الروحي، أو النظر من كل السعادة في الحياة باعتبارها شر يجب استئصاله بالجملة. في التانترا، فإن الأمور في العالم، والأشكال المادية للتصور، ليست حقا العقبات، والرغبة بالنسبة لهم لا يمكن التغلب عليها من خلال رفض الرغبة نفسها. كل شيء في العالم، والعالم نفسه في مجملها، عبارة عن ممر إلى الكمال عندما ينظر مظاهره في سياقها السليم والروح.

الظاهر هو وسيلة إلى غير مرئية. تنشأ رغبات الإنسان بسبب الموقف غير ذكية أن الإنسان يتطور في اتجاه أي رغبة، وهناك خوف من رغبة منذ ضغوطها يبدو أن اتقان له نفسه بدلا من كونها تحكم ومدير. حقيقة أن الجسم يرتبط ارتباطا بالموضوع، لأن الكائن هو مجرد القطب الآخر من هذا الموضوع الذي هو مرحلة واحدة، يبرز في أشكال التانترا التأمل. كل تجربة هي علاقة الموضوع بين وجوه، وبالتالي لا أحد يستطيع أن يفكر حتى في التغلب على وعي أن يكون هناك شيء من هذا القبيل ككائن، إلا من خلال علاقة القائمة بالفعل مع هدف من خلال الوسائل التي تسمو على كل من وجوه هذا الموضوع . ان محاولة ساذجة لإخضاع كائن تنطوي على واحد في حلقة مفرغة. أي جهد في اتجاه التخلص من الكائن هو ممكن، لأن هناك بالفعل وعيا من وجود الكائن في هذه المحاولة بالذات. من هذا يأتي القول المأثور كبير من التانترا، هذه الرغبة يمكن التغلب عليها إلا من خلال الرغبة، حتى الكائن يمكن التغلب عليها إلا من قبل الكائن. الجانب الآخر من هذا المبدأ عقده التانترا هو أن "ذلك من قبل أي واحد يقع هو أيضا أن يرتفع بنسبة واحد" (Yaireva patanam dravyaih، siddhistatireva).

والتانترا بسادهنا (الممارسة)
ومعلمي التانترا يعرفون أن هناك صعوبة كبيرة في ممارسة هذه العقيدة. وبالتالي، يعتبر فن بسادهنا على طول هذا الطريق إلى أن تكون حركة تخرج من خلال مراحل مختلفة تصاعدي التفاهم وdisentanglement للموضوع من مشاركة وجوه، من خلال ارتفاع في حالة تجاوز العلاقة ذاتها بين هذا الموضوع وموضوع. وردت سبع مراحل من الحركة التقدمية، والمعروفة باسم Vedachara، Vaishnavachara، Saivachara، Dakshanachara، Vamachara، Siddhantachara، وأخيرا، Kaulachara.

من هذه المراحل، ويقصد الثلاثة الأولى لفئة أقل من الطلاب على الطريق، والمعروفة باسم باسو (الأشخاص الذين في الطبيعة الحيوانية هي الغالبة)، وهما المقبل لفيرا (الأشخاص الذين غريزة الإنسان الطبيعية هي الغالبة) ، وآخر اثنين لديفيا (الأشخاص الذين العنصر الإلهي هو السائد). ويعتقد أن أول ثلاثة الترشح للعمل والتفاني والمعرفة على التوالي، والوقوف لطقوس الفيدا، Vaishnava عن الإخلاص، وSaiva للمعرفة. محاولات المرحلة الرابعة للحفاظ على النتائج الإيجابية (داكشينا، أو الحق) تحققت من خلال ممارسة المراحل الثلاث الأولى.

تصل إلى هذا المستوى من الحركة الخطية تقريبا. ولكن في مرحلة Vamachara هناك فرق غريب في التوقعات، لهذا المصطلح يعني بداية "العودة تيار" حركة الروح نحو الواقع. "فاما" لا يعني "اليسار"، كما يبدو أن معظم الناس للتفكير، ولكن "العملية العكسية"، Nivritti، أو يعودون، التي تتميز عن Pravritti أو المتدفقة إلى الأمام على طول التيار الطبيعي للحواس. هنا هو بداية ممارسة سرية أو الجانب مقصور على فئة معينة من التانترا بسادهنا، حيث الأجسام الجذب فضلا عن التنافر، أيا كان طبيعتها، تعتبر الأدوات اللازمة ليتم استيعابهم وجعلت جزءا لا يتجزأ من واحد في الوجود الخاص، مع بنية وحيدة للتغلب على وعي بأنهم خارج نفسه كنوع من وجوه معارضة أو شيء خارجي.

أكبر العقبات التي تحول دون الكمال الروحي والثروة والسلطة والجنس، وأنه ينوي أن هذه التانترا على تسخير وتذليل بالوسائل ذاتها التي بعقل غير مدربين قد يتوجه نحو السقوط. مواقف باسو، فيرا وديفيا الموافق الحيوان والإنسان والطبيعة الإلهية، وتأخذ بعين الاعتبار الإجمالي، ودهاء والجوانب الإلهية من الأشياء. كل كائن له شكل الإجمالي، وهو شكل دقيق وشكل الإلهي، وعلى كل طالب أن تمر عبر كل هذه المراحل. تصر التانترا التي لا يمكن تجاوزت مرحلة ولكن لابد عبرت شخصيا. شيء غير معروف، كائن من الخوف، لا يمكن أن تأتي تحت السيطرة واحد.

التانترا يرى أن نجس، وقبيحة والأشياء غير مقدس للحياة، ودعا الشر الأشياء ذاتها، هي الأشياء التي قد شهدت خطأ من سياقها و، من مواقع خاصة بهم المواضيع الحقيقية كما، فهي ليست جيدة ولا سيئة و ليس لها طابع خاص من تلقاء نفسها، والتي فرضت عليهم من قبل إدراك الموضوع من وجهة نظرها الخاصة. سلبيات الحياة هي الاقتراحات التي قدمها العقل من وجهة نظر المصلحة الخاصة التي يرفض أن يأخذ بعين الاعتبار يمكن أن تكون هناك مصالح أخرى من المرء. الكون هو متعدد نقطة من رأي وليس مجرد نقطة واحدة للعرض. من وجهة نظر أقل على المرء أن يرتفع إلى مستوى أعلى، من قبل حركة منتظمة ومطردة من كل من واحد يجري من خلال التراكيب الإجمالية، خفية والإلهية من الوجود. في البداية، واحد اتصالات الكائن والشيء الخارج. المقبل، واحد فقط يعتقد أنه في العقل. أخيرا، واحدة visualises أنها نقطة الضغط في واقع عالمي. دعت كل رغبة على حساب من الفكرة الخاطئة بأن الكون من الأشياء خارج الوعي العليم.

من: " مقالات في الحياة والخلود "، سوامي Krishnananda